ليالي معكال

تمثل حقبة الخمسينيات الميلادية أكبر موجة تحول اجتماعي واقتصادي في تاريخ المملكة الحديث، فقد تضاعفت عائدات النفط وواكبت موجة تنمية وتحديث عامة، حملت معها توسعًا غير مسبوق في التنظيم الإداري، وإنشاء المستشفيات والفنادق والشركات والمصانع، وولادة اقتصاد حضري جديد أعاد تشكيل المدينة ووظائفها.

وفي الوقت نفسه شهدت كثير من الأحياء التقليدية هدم مساحات واسعة من نخيل التمور والمزارع والقصور الطينية بهدف التوسع في بناء المساكن، لتصبح هذه التحولات تعبيرًا عن انتقال منظومة قيم كاملة، فقد تمسكت الأجيال السابقة برأس مالها الاجتماعي القائم على السمعة والوجاهة وشبكة العلاقات وامتلاك الأرض واستمرار الإرث الثقافي العائلي، بينما اندفعت الأجيال الجديدة نحو استثمار الأراضي وتسييل الأصول والانخراط في ازدهار سوق العقار.

تمثل معكال رمزًا لأحياء النخبة المنتشرة جنوب الرياض القديمة، فهي قصور طينية داخل مزارع نخيل التمور في دخنة ومعكال ومنفوحة والمصانع والشميسي وصياح وغيرها، وقد هيمن هدمها على التغيير العمراني؛ إذ أعاد تشكيل ذاكرة الرياض نفسها، بعدما استبدل فضاءً النخبة وطرائق عيشها بفضاء جديد يحمل ذاكرة اجتماعية عصرية.

ولكن ما يميز معكال عن غيرها، هو شهرتها بكثافة نخيلها، وكانت معظم البساتين مملوكة للأسر العريقة، التي اعتادت بناء مساكنها داخل النخيل، وكثافة الأعيان، وكثير منهم مقصد الأهالي والتجار لحل المشكلات وعقد مجالس الصلح.

وتستند بلدة معكال إلى تاريخ عريق في النخبوية، فقد ذكرتها المصادر قبل نهاية القرن العاشر الهجري؛ إذ ذكر المؤرخ العصامي أن شريف مكة حسن بن أبي نمي أغار عليها بجيش كبير سنة 986هـ. كما غزاها الإمام عبدالعزيز بن محمد سنة 1185هـ، قبل أن يدخل الرياض بثلاث سنوات.

اشتهرت معكال خلال القرن الثاني عشر الهجري بوجود تيار علمي متأثر بالتصوف الفلسفي، إذ برز فيها عدد من العلماء الذين نُسب إليهم تدريس كتب محيي الدين ابن عربي وابن الفارض، وكانوا من أبرز المعارضين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في بداياتها، ومن أبرزهم: القاضي سليمان بن سحيم، وموسى بن جوعان، وسلامة بن مانع، وغيرهم. كما عُرفت بوجود قبة صوفية بناها تاج بن شمسان. وشمسان شخصية محلية اشتهرت في نجد خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين، ارتبط اسمها بالولاية الشعبية وتعظيم العامة، وورد ذكرها في رسائل الشيخ محمد بن عبدالوهاب ضمن الأسماء التي كان بعض الناس يتعلقون بها بالنذر والاستغاثة، مما يدل على حضورها في تنوع العمارة الدينية والاجتماعية لنجد قبل قيام الدولة السعودية الأولى.

كانت حقبة الخمسينيات الميلادية/ السبعينيات الهجرية لحظة تحول كبرى في المملكة، وتوسع مدينة الرياض خاصة، شهدت فيها حداثة عمرانية مختلفة، ودخول تقنيات جديدة بشكل واسع كالسيارات والكهرباء ومواد بناء الإسمنتية، وقدوم آلاف من الأسر من بلدان نجد وغيرها، ما تطلب معه موجة بناء قصدية من العقاريين الجدد والتخطيط الحضري المنظم، وإحلال المباني مكان النخيل المنتشرة في الأحياء القديمة.

كان توسع التخطيط الحضري في بناء الأحياء على أنقاض النخيل من أهم مراحل التحول الصامتة في الرياض، وذلك لأن هدم النخيل يعني هدم منظومة متكاملة من الطبقات الاجتماعية وأسلوب الحياة اليومية، وتحويل الأسر التي تمتلك مزارع ومنازل على مساحة تقاس بآلاف الأمتار (وكانت تقاس بالذراع في الخمسينيات)، إلى أسر تسكن بيوتا طينية وحجرية بمتوسط 100 متر للبيت الواحد، ما يعني انتهاء طبقة من ملاك النخيل والأراضي وتوسع للطبقة الوسطى وبداية نشوء جديد لطبقة نخبوية جديدة.

بدأت عمليات التنمية والتحديث بهدم سور الرياض في أوائل الخمسينيات، ثم تبعها عمليات هدم النخيل الواقعة جنوبها، وكانت أهم من هدم السور؛ وذلك لأن نخيل أهالي الرياض تقع جنوبها من معكال حتى منفوحة، فصار الأهالي يقتطعون أجزاء من نخيلهم ويبيعون لمن أراد التوسع، ثم تنشأ الأحياء الشعبية المتلاصقة بين الرياض القديمة ومنفوحة، فكانت وتيرة التغير الاجتماعي تسير ببطء، فلم تلاحظها الأجيال، ولا التقطها باحث.

ليالي معكال وليالي الحلمية
يرمز الليل للزمن والذاكرة، لأن مجالس النخبة كانت تنعقد فيه، لتداول الأخبار، وبناء العلاقات، بينما يمثل الصباح زمن العمل والكدح، لذلك يعبر الليل عن سيرة الطبقات الاجتماعية النخبوية في معكال وتحولاتها عبر الأجيال.

يمكن تشبيه ما شهدته معكال في خمسينيات القرن العشرين بوصفه تحولًا عمرانيًا واجتماعيًا يشبه، من بعض الوجوه ومع اختلاف السياقات الاقتصادية والاجتماعية، ما عرفته القاهرة في الحقبة نفسها، ففي القاهرة أزيلت مساحات واسعة من السرايات في الحلمية التي كانت تضم قصور البشوات وبساتينهم، وأعيد تخطيطها لتتحول إلى أحياء للطبقة الوسطى الصاعدة، فتبدد المكان الذي كان يجسد الهيبة الاجتماعية للنخبة، ومع الزمن فقدت تلك الأحياء هويتها الأرستقراطية تحت ضغط الكثافة السكانية والتوسع العمراني.

قدّم مسلسل “ليالي الحلمية” هذا المسار دراميًا في صورة انهيار طبقة البشاوات في مصر، ومن بقي منهم لم تعد الحلمية ملائمة لسكنه، لتفكك الجيران الذين جاوروهم أبًا عن جد، وهيمنة ثقافة الطبقات الشعبية على سلوك الحي بمقاهيها والحركة على شوارعها، وقد كتب سيناريو المسلسل متخصص في العلوم الاجتماعية، وأعطى خياله مجالًا واسعًا لوصف حجم الصراع الطبقي في الحلمية، ما جعل المسلسل مشروعًا لذاكرة القاهرة، لا يقل أهمية عن مشروعات الدراسات وروايات التاريخ الشعبي.

وشهدت الرياض مسارًا مشابهًا في حي معكال؛ إذ كان يمثل فضاءً للنخبة بما احتواه من النخيل والبيوت التاريخية والأسر العريقة والمباني الطينية الكبيرة متعددة الأدوار والواسعة المساحات، ثم أزيل هذا النسيج العمراني بوتيرة سريعة مدفوعة بطفرة التنمية وعوائد النفط الضخمة، وأعيد تخطيطه وفق النموذج الحضري الحديث،

فاختفت البيئة التي كانت تعبر عن المكانة الاجتماعية للنخبة، وحل محلها نسيج عمراني جديد غيّر وظيفة الحي وتركيبته السكانية، وأغلق مرحلة تاريخية كان فيها المكان امتدادًا مباشرًا للنفوذ الاجتماعي.
أجدها فرصة للدعوة لتصميم مسلسل يعكس ظاهرة اجتثاث نخيل معكال وتجريف بساتينها وتحويل القصور الطينية إلى أحياء ببيوت صغيرة متجاورة تسكنها الطبقات الوسطى والفقيرة بما يعكس “ليالي معكال”، بوصفهما تحولًا اجتماعيًا واسعًا، وظهور فكرة الاستثمار العقاري الجديد، بتحويل المزارع إلى مخططات سكنية.

وثق الفن تحولات المجتمع المصري، أما “ليالي معكال” فقد طمرتها السنين؛ إذ اختفت بيوت النخبة، وتبددت نخيلها ومجالسها وذاكرتها الاجتماعية، وصوت النخبة المعارضة، من دون أن تلتقطها رواية أو دراما تكشف التحول الخفي الذي نقل الحي من فضاء للنخبة إلى حي شعبي، وطمس عالمًا كاملًا من العلاقات والرموز والتراتبية الاجتماعية.

الدراما السعودية تملك قدرات ضخمة في الإنتاج، لكنها ما تزال تفتقر إلى كاتب سيناريو يبني قصة من مكونات اجتماعية وتاريخية عميقة، ومنتج يؤمن بالتغير الاجتماعي عبر تغير الثقافات والنخبة والمزاج العام للمكان؛ فقد قدّمت الدراما أعمال فنية مثل مسلسل “شارع الأعشى” ومسلسل “الجرادية”، وهما من الأحياء القديمة بوصفهما خلفية لحكاية تروى، لكنها جعلت مركز الثقل يتمحور حول الغزل والخيانة والعلاقات العاطفية، بدل أن تجعل النخبة، وصراع الأجيال، وتحول الثروة، وتبدل القيم، وانهيار البنية الاجتماعية للحي هي أصل الدراما.

معكال قادرة على إنتاج عمل أعمق بكثير؛ لأنه يضم حكاية مجتمع كامل ينتقل من عالم إلى آخر، وعن أسر تفقد مكانتها، وأجيال تصعد، ومدينة تهدم ذاكرتها وهي تتوسع. ففي هذا النوع من الدراما يكون الغزل والخيانة من هوامش المشهد، بينما يبقى المجتمع وتحولاته هو البطل الحقيقي.

ذاكرة المجتمع الحيوي
تعتبر البيئة الحية المتمثلة في الإنسان والحيوان والنبات، جزء أساسي من ذاكرة الحياة اليومية للبلدان والأحياء القديمة، إذ كانت الأغنام والحمير والقطط والكلاب جزءًا من نظام معكال البيئي قبل موجة التنمية والتحديث، وكانت معكال بلدًا مستقلا ومحاطًا بسور، ثم أصبح من الأحياء بطابع ريفي؛ فهي تحمل الأحمال، وتحرس البيوت، وتقتات من بقايا الأطعمة وتبيد الحشرات والزواحف السامة، وتتحرك بين النخيل والطرق الترابية وبطن الوادي بلا فصل حاد بين الإنسان والحيوان والمزرعة.

وحين جاء التخطيط الحضري الحديث اختفى هذا التداخل كله؛ فاقتُلعت النخيل، وسُوّيت الأرض، ورُصفت الطرق، واختفت الحيوانات، وأصبحت مغادرتها علامة على تبدل الحضارة نفسها، وإعلان انتقال الرياض إلى مدينة منظمة تفصل السكن عن الزراعة، والحيوان.
انقطع مع ذاكرة معكال جزء من ذاكرة الرياض الثقافية، واختفى معجم كامل من المفردات والمصطلحات التي كانت تصف أجزاء المزرعة والبيت وأدوات العمل والحياة اليومية، وتراجعت أسماء ارتبطت بالمكان حتى غدت غريبة على الأجيال الجديدة. وانقرضت أنماط في اللباس، والأثاث، والديكور، والضيافة، وأساليب البناء، لأنها فقدت البيئة التي منحتها معناها ووظيفتها.

فالمجتمعات الحيوية تورث أبناءها الذاكرة التي تمنح الأشياء أسماءها، والأمكنة معناها؛ وعندما تنقطع هذه السلسلة، يبقى العمران الجديد قائمًا، بينما تغيب الهوية الثقافية التي كانت تمنحه روحه.

ختامًا
ذهبت معكال القديمة، ولم يتبق إلا صدى ضجيج مجالسها؛ كأنه يتردد بين جيلٌ يرى في النخيل ميراثًا لا يُباع، وفي القصور سجلًا للأسرة، وفي الأرض امتدادًا للشرف والاسم، ويقابله جيلٌ جديد يستقبل السيارات، والكهرباء، والشوارع الجديدة، ويرى في تقسيم المزارع وبيعها فرصة للثراء وبداية لحياة أكثر اتساعًا.

وبين هذين الصوتين تشكلت لحظة التحول الكبرى في الرياض؛ فقد كان الصراع بين محافظين ومجددين، وبين تصورين مختلفين لمعنى الأرض، وقيمة المكان، ومستقبل المدينة، ومع اتساع العمران انتصرت الحداثة، وتراجعت البساتين واجتُثَّت مساحات واسعة من النخيل، وحلّت الشوارع والمخططات محل المزارع والقصور الطينية، لتبدأ دورة عمرانية جديدة أعادت تشكيل المجال الاجتماعي، وغيّرت ملامح المدينة، ونقلت الثروة والوجاهة من ملكية الأرض الزراعية إلى الاستثمار العقاري والتجاري.

للظواهر الاجتماعية حياتان؛ حياة تُرى بالملاحظة للعموم، وحياة تُدرك بأثرها في الناس للعقول التحليلية، والأحياء والمدن تسير على المنطق نفسه؛ فهي تحيا بعمارتها الإنشائية، ثم بعمارتها الثقافية، وتحيا مرة أخرى حين تبقى في الذاكرة بعد مغادرتها، وتموت حين تُهدم، وتموت مرة أخرى حين تزال من ذاكرة الأجيال، وتموت مرة ثالثة حين يفقد المجتمع الشعور بهذا الزوال، ويختفي من يتذكر أن هنا كانت معكال.